“商汤得到伊尹，想要举行祭祀。行祓爝礼那天，商汤带着百官在太庙设祭。巫咸在重屋（商人祭祀的场所）的四个角落中熏烧萑苇，臣正与史官列队在左侧，武官列队在右侧，他们都举着火把。司爟用火烛点燃仲虺手中的火把，仲虺再将百官手中的火把依次点燃。刹那间，重屋之中的火烛辉煌眩目。仲虺持火把高举在伊挚的头顶。巫咸取来牛血，涂在伊挚（即伊尹）的额头（如图）。”——《伊尹——中华先贤人物故事汇》
这个场景是后人对于历史的一些艺术加工。“汤得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇，爝以爟火，釁以牺猳。”（《吕氏春秋》卷十四《本味》）这是说汤得到伊尹之后，在宗庙当中举行祓除灾邪的仪式，点燃苇把消除不祥，用纯色雄猪的血涤祭器。从这个祭祀仪式中，我们不仅可以看到汤对于伊尹的重视，还可以看到商对火的推崇。后面商纣自焚而亡亦如此，由火而立，因火而亡，火作为一种象征贯穿商的始终。
商对火的崇拜由来已久，我简单取三个小节讲一下，民俗内容参考刘玉杰、刘秀森老师的《文化商丘》，考古内容参考李硕老师的《翦商》。
目录：（写得有些长了，朋友们可以有选择性地看(^_^)）
燧人取火
阏伯管火
商人拜火
（1） 盘龙祭祀
（2） 武王伐纣
（3） 纣王自焚
（4）《易》中之火
燧人取火。
燧人氏钻木取火之事，我们早已耳熟能详。考古证明，距今五万年左右时，人类已掌握人工取火技术，燧人氏就是传说中发明人工取火的人。不少史学家认为：燧人氏为新石器时代早期的氏族首领。
传说，燧人氏曾带领部落人民居住商丘，有一次打猎时意外击石取火，使人们告别了茹毛饮血的时代。从此，击石取火在商丘代代相传，直至20世纪50年代初，商丘民间还保留着击石取火的方法。现在，每年春天举行燧人氏祭祀仪式成了商丘的一项民俗，燧皇陵还是商丘著名景点，由此可见商丘人对燧人氏的崇拜了。
燧人取火，给商与火的结缘留下了一个具有宿命感的开头。
阏伯管火
传说燧人氏发明火后，保存火种成了一件要事。那么谁来保管火种呢？就是阏伯了。阏伯是帝喾之子，和尧是同个时代的人。他被封于商丘，为火正。在“掌祭火星，行火政”的同时，他经过长时间对大火星的观察、测定，以大火星在天空的位置来确定农时，发明了以火纪时的历法，指导农业生产，使民得益，深受爱戴，被尊为“火神”。（《左传·襄公九年》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉。”）
原始社会刀耕火种，耕种前要放火焚烧田内杂物。焚田的时间很重要，烧早了烧晚了，种早了种晚了，都会影响收成。所以阏伯发明以火纪时（（大火星三月末出现时，阏伯号召人们放火烧荒，准备播种；到九月，鹑火（指柳星）出现时，也就是在黄昏大火星不见时，阏伯就号召人们不放火）），功绩是非常大的，无怪乎人们爱戴他。直到现在，商丘民间还有祭祀大火星的风俗。如果有火灾发生，灾主往往到火神台去烧香祈祷，请火神阏伯保佑。
商人拜火
后面商的祖先相土迁到商丘。（《诗·颂》：“相土烈烈，海外有截”。又《左传》曰“昔陶唐氏火正阏伯居商丘，相土因之”。）
《左传·襄公九年》记载：“相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”意思是：相土继承了阏伯的做法，所以商朝祭祀的主星是大火。商人考察他们祸乱败亡的预兆，一定从火灾开始，所以自以为掌握了天道。商人主辰，商星即二十八宿中的心宿，也称“大辰”、“大火”、“龙星”，这就可见火文化一开始就在商身上留下了浓重的烙印。“商人考察他们败亡的征兆，一定从火灾开始”，这真是一语成谶了。
我们来考察一下火文化在商的一些表现：
（1） 祭祀：
盘龙城商人经常举行一种不杀人的祭祀。在盘龙城外的王家嘴有两座祭祀坑H6和H7，两者相距1.5米，呈南北向并列，紧邻一座大型长陶窑(Y3)，附近还有陶窑经营者的房子。据考察，主祭者应该是先挖了一条浅坑，在坑中堆放柴草，点火敬神，等灰烬冷却后，再在坑底挖坑、放物、掩埋。——《翦商》
（2）天象：武王伐纣
武王伐纣要宣扬自己的正当性，必然要借上天的力量，所以天象宣传是非常重要的。而其其中一个天象选取就与火有关。
“既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。（《史记·周本纪》）”
意思是：渡河之后，据说有火光自天而降，停留在武王的帐篷上方，变幻成红色的鸟形。
“火”、“鸟”都是商文化的关键元素，是商人所信奉神明的象征。这下连它们都站在我们这边了，这足够说明你商王无道了吧。
（3）献祭：商纣自焚
武王伐纣，纣王败逃殷都，无法合兵再战。当天傍晚，他登上储藏宝物的“鹿台”，把贵重玉器堆在身边，佩戴五枚“天智玉”，点火自焚而死。
“纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。（《史记·殷本纪》）”
纣王自焚，后人大都将其理解为项羽式走投无路的自绝，这是没有考虑商朝的宗教理念。（其实通过火可以讲讲商的宗教崇拜，但实在没精力写了。）对于商人来说，他们信奉火神，相信灵魂不死，自焚是一场最高级别的献祭——王把自己奉献给了上帝和祖宗诸神。纣王曾给诸神贡献过王族和方伯，现在他贡献了自己，带着人间最珍贵的宝玉升往天界。然后，他自然要给叛逆的周人降下灭顶之灾。
当然，周人并没有等来灭顶之灾，他们将所有新旧人头都扔到火堆中焚烧，“燎于周庙”，任由焦香的烟气升入云端。（这是上帝在天界享用祭品的方式。）或许是因为担心纣王的报复，在“殷顽民”搬迁后，周人系统而全面地用大火毁灭了殷都。一代辉煌的商都，就此陨落。
在文学与美学意义上，纣王自焚的结局特别适合作为神话或史诗的落幕。商的美学理念是很独特、很具价值的。他们特别适合写恐怖浪漫小说和创业史诗，我很疑惑为什么不常看到二创……可惜自己对史诗题材输入不多，等熟悉了再尝试动笔吧！
（4）《易经》中的火
《易经》第十三个卦，同人卦：
同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻。吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
同人于郊，无悔。
同人卦的卦象是“离下乾上”，上三条乾，下三条离。离是火，乾是天，火在天的下面燃烧，就是《同人》。
“同人”的意思大概是集结（同）盟军（人）。它的卦辞是：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”意为：在原野集结起我方的盟军，举行祭祀；利于渡过大河；结果对君子有利。
从卦辞看，这像是周文王晚年准备灭商的工作：要集结起各部族的盟军，用祭祀取得诸神的支持，团结盟军，顺利渡过黄河（这样才能打到商朝腹地）；这个卦象对“君子”有利，前景比较好。那么《同人》与天和火的关系，或可解释为用火朝天祭祀，取得诸神的支持。同人卦大多涉及战争，可能也于此有关。
明夷卦：
“明夷”离卦在下，坤卦在上，即火在地下，类似“黎明前的黑暗”之意。卦辞很简单：“明夷，利艰贞。”是指明夷卦适合占算艰难的情况。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
九三：明夷，于南狩，得其大首。不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
按李硕的解释：
初九爻曰：“明夷于飞，垂其翼。”显然是某种鸟，“于飞”在《诗经》中出现过十多次，都是关于鸟的，有凤凰、黄鸟、鹭和鸿雁等。
六四爻曰：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”这可能是说某种东西进入了鸟的左腹，可以获取它的心。不知道这是不是暗喻文王在商朝有内线，可以获得纣王的动态。
初九爻曰：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”前面一句，是用来隐喻商王朝的那只鸟，说它在飞，但翅膀已经无力挥动。
上六爻曰：“不明，晦。初登于天，后入于地。”这也像是关于鸟的内容。
总体来说，明夷卦各爻辞非常晦涩，越是和翦商事业密切相关的，就越是隐约其词。
李硕认为此卦晦涩难懂，与鸟、与翦商事业有关。但如果我们用“玄鸟”、火文化的角度来理解商，或许能找到更贴切的角度。
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